В нескольких словах
Новая книга искусствоведа Киа Валанд ставит под сомнение моральный аспект картин Лукаса Кранаха «Лукреция», обвиняя их в увековечивании идеи стыда жертвы насилия. Это сравнение с современным делом Жизель Пелико подчеркивает сдвиг в общественном понимании ответственности.
На протяжении веков образ римской матроны Лукреции, покончившей с собой в 509 году до н.э. после изнасилования царевичем Секстом Тарквинием, вдохновлял многих художников. Одной из самых известных стала серия работ Лукаса Кранаха Старшего (1472-1553), изображающих Лукрецию незадолго до самоубийства.
На первый взгляд, эти картины, включая монументальное полотно из Старой пинакотеки в Мюнхене (почти 2 метра в высоту), кажутся классическим изображением трагической героини. Лукреция смотрит на зрителя с грустью, держа кинжал у груди. При жизни Кранаха эти картины были очень популярны, а его мастерская создала множество копий.
Однако сегодня, спустя 500 лет, искусствоведы и журналисты задают неудобные вопросы. Немецкая писательница и журналистка Киа Валанд в своей новой книге «Истории искусства» выдвигает обвинение против мастера эпохи Возрождения из Виттенберга. По ее мнению, картины Кранаха отражают и закрепляют давнюю и негативную традицию, согласно которой жертвы сексуализированного насилия испытывают стыд, а не их насильники.
Валанд пишет, что изображения Лукреции у Кранаха позволяют «одновременно возвышать и высмеивать жертву». Фокус на самоубийстве Лукреции из-за стыда, а не на преступлении Тарквиния, по сути, перекладывает моральную ответственность и вину на жертву.
Этот взгляд резонирует с современными общественными дискуссиями о виктимблейминге. Ярким примером является история француженки Жизель Пелико, которая стала жертвой серийных изнасилований, организованных ее мужем. Процесс 2024 года против ее мужа и 92 сообщников вызвал широкий резонанс. Жизель Пелико публично заявила: «Не мы должны стыдиться, а они». Имея в виду насильников.
Кранах, живший пять веков назад, конечно, не мог знать эту мудрую мысль. Но его картины напоминают, насколько глубоко укоренена в культуре идея стыда жертвы, и как важно сегодня переосмысливать исторические образы через призму современных ценностей, настаивая на ответственности преступника.
